《小畜》卦名的意思是少有畜积。“畜”读为xu，四声，用作动词表示饲养、畜养、停止、聚集的意思。畜（读为chu）的本意是是经人类驯化的家畜，如马、牛、猪、羊、狗。家畜，意即家养的畜类。既言家养，就有饲养、停止、聚集的意思，就是“止而养之”。家养和放养略有不同。当然，放养的家畜、家禽最后都要回到牛棚、羊圈、鸡窝，如“鸡栖于埘，牛羊下括。”但是把“小畜”之“畜”解释为放牧，是有所失当的。牧的意思是手拿棍棒牧牛牧羊，也有饲养的意思，但放牧连用，就有了那么一点给牛羊自由的意思了。卦象中，六四为阴，阴为静止，所以六四有静止之象，而非欲动之象，“畜”释为养，释为止，释为聚是恰当的。

“小”的意思就是少。《杂卦传》说：“《小畜》，寡也。”寡是少的意思，寡的反意词是众，是多，而不是大。所以说“小”的意思就是少，“小畜”的意思就是少有积聚。少到什么程度呢？五阳而只有一阴，就是说已经有所畜积，但是这个畜积才刚刚开始。比如说，西瓜才开始有种子，比如说妇女刚刚开始孕育，比如刘备刚和关张结义，比如朱毛才会师于井岗，这都是“小畜”的意思。先哲言“以小畜大”，直接以小释小，难道没有读《杂卦传》吗？若以阴为小，阳为大，释畜为止，则为以小止大；释畜为聚，则为以小聚大；释畜为养，则为以小养大，这到也能讲得通。但《杂卦传》说小畜为寡、为少，那么把小换成少说“以少畜大”，就讲不通了。如果再把大换成多，说“以小畜多”，意即以少止多，以少聚多，以小养多，则看似通顺，可以理解为一夫当关，万夫莫开，可以理解为积小流以成江河，可以理解为狼多肉少，僧多粥少，但是这样的解释和理解都是把六四当成了主动的一方，把众阳当成了被动的一方，众阳成为被止、被聚、被养的对象。阴静而阳动，五阳才是相对主动的一方，六四才是相对被动的一方，应是五阳聚于六四周围，是五阳因六四之柔弱而暂时停止前进的步伐，是五阳齐心畜养六四。所以说“以小畜大”“以少畜多”虽然都讲得通，但是以“小大少多”来释小畜的卦名，还似有不足，按照小畜就是以小畜大的逻辑，大畜又怎么解释呢？似有窥一斑而未见全豹之憾。

“小畜”的意思就是少有畜积。之所以以言少，是因为尚未成熟。《坤卦》六四爻辞说：“括囊，无咎无誉”。括囊表面意思就是扎紧口袋。石榴花蒂脱落之后，子房的顶端收束扎紧，让果食和种子慢慢的成长，此时，已经在人的心中充满了丰收和收获的希望，但仅仅是希望而已，距离成熟还需时日。此时人需静待，不得扰动。时令到了，必有收获。猎豹捕猎，看到猎物，也需保持安静慢慢靠近，虽动而似静，似静而实动，畜积捕猎成功的希望。人在具备追求理想目标的条件后，在未成功之时，也要三缄其口，而砥砺以行。“括囊”之时，正是“小畜”之时，保持静默，以静掩动，无有咎害。但是囊小积少，何来美誉。《小畜》卦象二三四为兑为少女，三四五为离为中女，四五六为巽为长女，都是阴柔之象，然而由少及长，又是一个成长成熟的过程，正合动静相宜。（我猜测还有阴蓄异志的一层意思。）这正是“小畜”的意思。另外《小畜》卦上卦为巽，巽为木为风，风吹果木，树上的幼果有被吹落的危险，如果留下的坚强果稀稀落落所剩无几，丰收无望，此时岂可言大啊！

《小畜》卦辞为：“亨，密云不雨，自我西郊”。《需》卦的上卦为坎为云，《需》卦的上坎之云，是不动的云。《小畜》卦上卦为巽为风，则密云是动云。三四五为离为电，在云间为闪电之象，有云有风有闪电，即将下雨之象。“不雨”不是不下雨，而是指未雨之时。《坤》卦六四象辞说；“慎不害也。”风云已现，大雨即来。这是提醒人们要未雨绸缪，不要有什么侥幸心理。“自我西郊。”“我”就是指周原，二三四为兑，为西。初二三为乾为郊。（《需》卦的初爻爻辞“需于郊。”则乾为郊。）说风云自西而来，有闪电而不闻雷声，说明雨云尚远。云“自我西郊”而来，如果下雨，必定润泽中土。“密云不雨”，这是变天之象，天变意味着朝代重叠。整个卦辞，说的就是一个特定的瞬间：风云自西天要下雨。这个卦辞和《观》卦“盥而不荐”一样，都是定格的时间。洪迈说《乾》《坤》之后六卦有坎，《小畜》上巽上九变也为坎，圣人防患备险，岂有一时止息啊！

《小畜》卦彖辞曰：“小畜，柔得位而上下应之，曰“小畜”；健而巽，刚中而志行，乃“亨”；“密云不雨”，尚往也；“自我西郊”，施未行也。”应与不应，多指初四、二五、三六。应本是应答的应，引申为应对的意思，彖辞中偶尔会用到应这个词，但并非每卦都有。“尚往”，（趁着还未下雨）希望继续前行（寻找庇护之所）。

《象》曰：“风行天上，小畜。君子以懿文德。”风行于天上，人岂能知道。仰观于天，即使天上有风，还是只看到天，仍然是“天行健”的象。然而云自西来，必然是风吹而来，所以卦辞不说风而说云雨。说云雨，就知道天上有风了。

“初九：复自道，何其咎？吉。”爻辞的意思是：“（天要下雨，）从正确的道路上返回来，（而不是在错误的道路上继续前行，因而没有迷失方向，没有淋湿身体，）怎会有害？这是吉利的。”《复》卦初爻说：“不远复，无祇悔，元吉。”无悔则为吉。爻辞中用了“何其咎”这个反问句式，又用了通常所用的一个肯定性回答：吉。我觉得这句话口气象是一位父亲在教导孩子：让你好好学习，别玩手机，这怎么会是害你呢？这对你的将来是有好处的。从正反两方面对孩子进行引导，谆谆之情溢于纸外。同时这句爻辞中也透露出一种坚定决绝、不容犹疑的语气。道路就意味着方向，对于那些能够正确选择道路和方向的人，爻辞的作者周公是多么高兴和期待啊！即使那些可能一开始走错道路而知道回头的人，他也是兴奋的表示欢迎。这些人不但没有悔咎，还会大吉。卦辞中言“亨”而不言“利贞”，这是提醒我们道路在于自己的选择啊！初九小《象》曰“复自道，其义吉。”在《乾》卦文言曰：“利者，义之和也。”“义之和”就是互利共赢。“其义吉”，必有利。按六十四卦方位图，《坤》卦之后即为《复》卦，周公对选择“复道”的人表示出严重的关切与热烈的欢迎。“复道”就是回归到正确的道路上。《小畜》已近《乾》，周公还在反复的说“复道”之吉。而《乾》卦之后的首卦《姤》卦，初爻即吉凶并言，所以虽说“一阴一阳之为道”，这是自然的规律，但是做为有思想有感情的人类来说，难以做到在对待阴和阳时保持绝对的公平。在《复》卦初爻言吉，实际上若不复，也是凶。因为他已选择了复，故不再言凶。这好比某人已经浪子回头改邪归正了，如学生开始好好学习了，懒汉开始早起下地了，官员开始有所作为了，你就告诉他这是好的选择，没必要再每天喋喋不休地说他过去如何不堪，如果不这样会如何如何。他已选择了“自新”，你就鼓励他“苟自新，日日新”就可以了。在《姤》卦中言凶，是因为处于坤道。但是若不选择固执向前，也是吉。因为他选择了一条危险的道路，所以就要经常耳提面命，时刻提醒。如一个孩子开始接触电玩，女子妖冶其容，官员开始追求奢泰，商纣拿起象箸，这就要对他有所警示了。复道就是乾道，就是阳道，就是刚道，就是自强不息之道。道家重柔而并不轻刚，儒家讲行藏讲刚柔并济，（“其柔危，其刚胜邪？”）所以说刚柔之择，在于时宜，在于人心。

“九二： 牵复，吉。”牵，用手牵拽。二三四为兑为悦为少女，而初二三为乾为刚为父。好像小女孩在外面玩，虽然要下雨了，可还是不想回家避雨，在父母的牵拽下才不情愿的回家了。九二自以为居中，自以为有主见，可能有不想返回的意思，但是在别人的劝说或是牵曳之下，也返回了。这些人最终没有“不复”，没有“牵而不复”，因为他们也认识到，如果不复，如果固执己见，继续在错误的道路上越走越远，就会越陷越深，自失正道。或失其位，或失其国，或失其身。《程传》认为是“二五牵复”即二五相牵。我认为是初牵二复，即乾牵兑复。

“九三：舆说辐，夫妻反目。”既称舆，那么车上坐得人可称为乘舆之人。这些人可以说是有身份有地位的人，这些坐车的人是干什么去呢？《说卦传》唯说“坤为大舆”。而初二三为乾象，这说明下乾是由坤变而来，初二两爻皆称复，都是自阴而复，而九三称舆，说明初二、三都是自阴而变，则九三也是处于复道的，下卦乾整休上也是处于复道的。爻辞说车上的车轮或车轴脱落了。或说零件脱落了，夫妻反目。舆为上，为静为阴，辐为下，为动为阳：夫为君，为动为阳，妻为臣，为静为阴。这句爻辞有“阴阳失和，上下失辅，君臣反目。”的意思。我认为无论是八经卦还是64别卦，都可以概称为阴卦或阳卦，而一卦中之一爻，表面看只有阴阳之分，实际上也是阳中有阴、阴中有阳。阴和阳只是对其内在属性主要方面的一种外在表示形式。例如《乾》卦“九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”君子需要“终日乾乾”，才能使第三爻称为九。如果做不到就会使第三爻变为六变为阴爻。《小畜》的九三就是这种情况，其外在形式是阳爻，与初九、九二都是自阴爻行“复道”而来的，但初二三的爻辞有所区别。初最坚决，九二则需牵复。至于九三，虽行于复道之上，但是意志不坚定，思想不稳定，意见不统一。二三四、三四五、四五六为兑为离为巽，皆为阴卦，而且自初至上，在刚柔相易的过程中，阴柔初归复道，终又半途而废。虽然不能改变归于复道的方向和趋势，但也造成了一些实际的影响。三四五为离为目。夫妻反目，是因为他们看到的是相同的物象，但是想的却不一样。妻子目光向前，她在看到什么东西之后，不欲往行而欲驻留。她看到了什么呢？三四五为离，上卦为巽，上巽下离为《家人》卦，而上四爻只是类似《家人》卦之象，并非是真正的《家人》卦，所以说她只是看到了火，看到了风，而联想到家人，并不是真正看到了家人。这意味着，她想家了。而丈夫往复之心刚决，所以夫妻意见志向不合。周公没说是吉是凶，因为夫有夫的道理，妻有妻的道理。《诗经桃夭》“之子于归，宜其室家。”女子心里家的分量是很重的，而男人志在于外，防外侮，拓疆土，解国忧，立功名。武王欲伐纣，伯夷叔齐叩马而谏，也类似夫妻志向不合。《象》辞说“不能正室”。正室就是正家室。不能正室对于个人来说就是不能正其心，对于国家而言就是不能正朝堂。思想动摇方向不正；夫妻反目，家室不正；君臣反目，离心离德。《系辞》说：“二人同心，其利断金。”“方以类聚，物以群分。”而如果二人不同类不同心，就可能会意见相左，分道扬镳，所谓“君向潇湘我向秦”了。

那么妻虽想家，丈夫是不是把她扔在半路自己走了呢？六四爻告诉了我们事情的进展。六四爻辞是：“有孚，血去，惕出，无咎。”“孚”是鸟孵卵的样子。上面象鸟爪，下面是卵，最初意思是保护、护佑的意思。人们俗语称鸡蛋为鸡子，鸡蛋孵成小鸡称鸡雏。母鸡孵蛋，21天小鸡即可破壳。所以古人把“孚”又进一步释为“诚，信。”意即鸡雏会准时破壳。高亨先生释“孚”为“罚”。我认为与释为“保”释为“诚”并不冲突。小孩子刚学会走路，就开始探索认识外面的世界。他可能去玩火，戏水，登高，处险而不自知。父母提醒一下，或是打两下，这既是罚，也是保。血，高亨先生释为洫，沟洫之洫。惕，即《乾》卦“惕若”之惕。爻辞的意思是六四为阴为柔，而五阳都保护着它，就象一个女人，落入了水沟之中，她的丈夫还有路人甲、路人乙，还有村长，甚至邻村的人都来帮忙，七手八脚的把她从水沟里拉到平地上来，她仍然惊魂未定，但终于脱困，没有咎害。也可以理解为初二三等人在往复的路上，车坏了，而且又内部失和，耽搁了行程，在继续前行时，途中又有个水沟，在九五和上九的帮助和指点下，他们远离了水沟，谨慎的摆脱了险境，可以说是有惊无险，没有咎害。《周本纪》载：“（武王）居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。太师疵，少师强抱其乐器而奔周。”之前文王之时已有“伯夷、叔齐往归之，太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。”先是君子归之，再有礼乐奔之，纣已逐渐成为真正的孤家寡人。“奔”就比“归”显得急迫，可能会是既担心追赶，而前面路途又默生，所以就会出现类似车坏了，掉沟里了这种情况，可以说是险象迭生。《象》辞说：“有孚，惕出，上合志也。”意为往复外能得到保护救持，处险内能做到谨慎戒惧。六四与九五志向相合，则六四在九五的帮助护佑之下，也将改变止柔之性，坚定往复的决心，随同诸阳在复道上共同前进。

“九五：有孚挛如，富以其邻。”挛：挛缀，相连。九五，上九都保护处于复道上的奔五（奔向九五）之众，可以说是“双保险”。上九相对于九五为外，为往，是邻居邻村、邻邦邻国之象。远亲不如近邻，家有急难，如家人掉进水里了，邻居也来帮助施救。“孚”为“保”，“保”甲骨文即用手抱孩子形，金文从人从子。“巽”为利为富。欲富其家、其国，必需要搞好邻里邻邦邻国的关系，否则，敌国环伺，你有多少余粮、妇孺、牛马等积蓄，会被人觊觎的。若只是你一国独富，而邻国还是生活困难，那么你就要修长城，修边境墙。这样做一是会耗民力于内，导致民怨，二是会自绝于邻国。所以《象》辞说“不独富”。“不独富”，是因为独不富，一家富不算富，共同富裕才是真正意义的富。“富以其邻”有人解释成掠夺邻居的畜积而富，但是这样虽富而不安，虽富而不久，所以还是要象周公说的，与其邻国挛缀结盟，共同保护两国的人民和财产，有福同享，有难同当，才是正确的。

“上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉；月几望，君子征凶。”

“既雨既处”是说时雨已经降下，人也因为下雨、车坏、险阻而暂停了一会儿。在暂停的这一段时间内，修车（整修战备）、一志（统一思想）、结盟（挛结邻邦），也没闲着。这句话的意思是事业的发展、功业的达成，或因为天气、外物、人为的原因受到一些阻滞，前进的步伐可能有所放缓，但是要认真的分析原因。只要前行的意志坚定，怎知道暂时的困难不是好事？时雨降下，虽然行路稍难，但是万物得到润泽，麦子会灌浆，稻子会抽穗，果实会长大，胎儿会孕育，臣民之心逐渐会理解君王的志向和抱负。“尺蠖之屈，以求伸也。龙蛇之蛰，以存身也。”什么时候该行，什么时候该止，这是个大问题啊。“尚德载”的“德”，高亨先生释为“得”。“尚德载”，就是希望将得到的载着走。《剥卦》“君子得舆”，虞翻本作“德车”，则“得”“德”本意相近。既称“载”必有“舆”。“尚德载”应该是“尚德舆载”的意思。而上九卦辞中并没有“舆”而只称“载”。上卦为巽，两爻变才能成坤，才能为大舆。《剥》卦上卦为艮为少男，一变而为坤，爻辞称“得舆”，而《小畜》上九称“载”而无“舆”。这大概是“渐变”而来。二三四为兑为少女，三四五为离为中女，四五上九为巽为长女。女既已长，且已为妻，已经云雨，珠胎暗结。如果一切顺利，不久就会成为一个母亲，成为坤，进而有舆象。（母亲背负着孩子即为舆象。）九五有朋（财富、积畜、邻人之助），有中有正，这些都是“得”。“妇贞厉”是因阳刚而阴柔，妇为阴柔，上九不变则上卦为风，横行天下，变而为坎险，必然会厉。“月几望，君子征凶”。几为近，既言几，则还未至望。上九为阳，变则上卦为坎，坎为月，“月几望”，即上九物极而反，反而为阴，则上卦就由巽变为坎了，坎为险，故而征凶。另外，三四五为离为日，四五六上巽变坎为月，日未落而月已升，有日月双悬同丽于天之象，然而日虽西垂，仍有余威；月近满盈，满则向亏。而且月虽满盈，仍不敌于日，故征凶。按照“一阴一阳之为道”的规律，周灭商前，当时帝辛（商纣王）仍为阳，武王（姬发，实为继任西伯侯）仍为阴。《象》辞说“德积载也。”将积畜的所得到的东西载而往行。“德积”释为“积德”（即“积得”）。在得到和积蓄两者之间，重点在于积蓄。得而不积，终失其得；得而积之，舆而载之。这也正合卦名之意。下虽有舆而脱辐，上虽无舆而得积。初虽失之，终将得之。因为“舆”象已经隐于其中了。“积德”之词，大概就是源于此处吧。车上所载之“得”有什么呢？有物质的积蓄，有义无反顾的复道之众，有保护民众大得民心的君王，有邻国的倾力相助。“君子征凶，有所疑也”。“有所疑”是因为按照六十四卦方位图，自《小畜》至于《乾》，也就是自少有畜积到“变天”，到改朝换代，虽相距不远，但尚需“大壮”，尚需“大有”，尚需最后的下定决心，也就是还有《大壮》《大有》《夬》三卦。