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刘师培治易发微(李雪昊)

作者:李雪昊  发布时间:2021-3-30  阅览次数:758

刘师培,字申叔,江苏仪征人,民国经学大师。先生之名,鹊起于左氏春秋。承家学而广治,时年少已名冠京华,复得鸿儒大德赏识,执教于京师高等学府。继往圣之志,传经学之薪火,遂遗经学讲义。申叔常言,盖经纶者必言易,故群经以《易》居首。先生治经,持中学之体,假西学之法,论渊源、辨章义、续推演、讲派别,众法咸以精准简要为纲,弥伦大道,导航引领,以利后学。
申叔治易,主参古训,诚意明义。至于古今经学案,持辩证之法,不褒不贬,既取齐学之广,又集鲁学之疏。兼容之胸襟,广博之学识,学人共鉴之。睹先生著述,云惜墨如金众,然究魏晋南北学案则洋洋洒洒,非置南儒纷繁绚烂于一隅,见当世鲜有笃志之士,细数笔迹,虽一字,亦不闲弃。考申叔论经学,通篇比重,犹在易学。申叔言易,明取舍,按义理、严审视;论背景,考派别,重体系。总分有序,逻辑清晰,虽寥寥数行,盖以经纶也。泛泛而读,类《尔雅》、数据百科、智库小论;再读之,每章或见惊人妙语,犹金圣叹批《水浒》之趣,病脂砚斋点《红楼》之功。可管中窥豹,见经学原真。余以为,此等工夫,非玄远之子不能得也。
易之起讫,亦《六经》之开端。自伏羲仰观俯察,画卦以类物情。申叔推崇汉易,校虞翻、郑玄之注,不言《易传》之天地,此以经解经之法也,易传本儒子发挥之论,贵在哲理,然体例真伪,申叔三缄其口,此警世明言,切不可轻之。
易之经传言论,浩如烟海,不胜枚举。申述笔锋斗转,解惑答疑,疏浚源头。古治易者,师出有门,此说由来已久也。诸书所云,田何传商瞿,瞿以授商鲁王同(子中)、商丘丁宽(子襄)、中原周王孙。杨何又习于子中,故有杨何授司马氏之美谈。丁将军治《田氏易》,复从周王孙得见古义,以古易授孟喜、施仇,李氏京房师从孟喜,得师传,推演八宫卦序。依申叔讲义:西汉时,施(仇)、孟(喜)、梁丘(梁丘贺)、京氏(房)四家成立学官,此易学之今文也,为齐学之流派。而民间所私传者,多出自费(直)氏易、高(相)氏之手。故申叔论易参考诸家文献,归纳推演,综论汉易诸家皆祖田何。且常叹:独京房另辟蹊径,《隋书·经籍志》所录京房《易》著甚多,存去难定,惟费氏经与古文大类相同。东汉易自虞翻高祖得传,虞氏尚孟喜易,至虞翻已历五世,亦为西汉易之支流。另有陈元、马融、荀爽、郑玄四易家,皆传费氏《易》,然郑玄以京房易为媒,习费氏易,故两汉易学亦有承乘。不可圈点者,东汉易染齐学浮夸,今学之术,占筮灾异尤重,且持古法者寡,故象数之大势远矣!
申叔视三国、两晋南北朝、隋唐易为一体,自王辅嗣扫象言义理,康伯补刀杂糅老庄,玄学之风兴盛之。王朗作《易传》,蜀国莽夫李钦仲(参《三国志•蜀书传》)写长文攻郑玄,时人嗟叹,世间暂别汉《易》邪!故余观申叔之文,得裁剪之妙用。据申叔考略,说《易》之儒,自南北朝周弘正《义疏》至唐孔颖达《五经正义》的面世,字里行间,用王(辅嗣)遗郑(玄),申叔此四字拨千斤,胜千文,“汉《易》遂亡”之论明矣!虽有严植之、李鼎祚崇郑黜王,以高屋建瓴,似勇士之呼,却被时风视若柳絮。吾观辅嗣之书,崇拜之意油然而生。辅嗣云:“尽意莫若象,尽象莫若言”,此等得意忘象之法,岂是忘形之说,实不敢苟同。辅嗣重境界,玄家大肆发挥,惟唐孔颖达知辅嗣一二。然辅嗣易注,实魏晋玄学发挥之本,其捕风捉影之功,如玄学之羽翼,扇动翅膀,抖动学界。申叔告诫吾辈,学不可偏也,以考证、应验之功著书立说为上。故言:“盖斯时玄学盛昌,故云易多采道家之言,盖此说也。此三国、六朝、隋、唐之《易》学也。” 道家之旨,取材三玄本(《老子》《庄子》《周易》),易门道户,惟道通关,剑走偏锋,亦不失为境界;走火入魔,因痴迷向外求法而不能自己者,不可为伍。故当时之易,浅尝辄止而已。
宋儒治《易》者,始于衢州刘牧。而刘牧师从陈抟,或因抟仙风道骨、身怀奇术,讹传甚多,故申叔自刘牧起例。邵子亦传抟易学,造化一宗开门立户。又胡瑗、程子伸张易理,理学一时大兴,申叔治易学,不以宗派限制,东西南北皆视为一家,道相同也。南宋杨万里、李光治易参证史事,开史事治易之先例,申叔以传家易相传言之,足见申叔治经有方。然以史事而论,行于纪传,难于编年。泱泱中华,经学何曾断乎?虽宋儒言理学,只异形式,不忘本真。朱子治易,争议颇多,然《周易本义》之纲要,亦鸣其志也。故《易》学至宋,百花齐放。虽不服膺汉易,诸多尝试,亦彰显宋之文艺盛世。申叔又云:司马光、张载易说,空言理论,张南轩等以人事言易,晁说之、吕祖谦力主复古本……两宋治易,完善《易》学宗派,斯时象数、义理齐名,易学六大宗派(占卜、讥祥、造化、老庄、儒理、史事)依然定型,后世之学不能出其右,先后天图亦如是,图览周易,自此而始。元朝治《易》非程即朱,步居理学之阁,明之赫赫者——阳明子、方以智、王夫子,此三子,明感应,论唯器。发展继承,为易之哲夯实地基。余再三思之,治宋易不言周敦颐,何故?或太极图已深入人心,如万家柴米,无需提及。或申叔考宗派,不顾周氏,不得而知也!
易学于明,节节败退,可谓去古远矣。申叔直言:“至明代辑《大全》而汉《易》尽亡”。一个尽字,道明了亡之彻底,然来之德、方以智亦不可力挽狂潮,此申叔有此狂语……近儒之《易》学,多于整理编纂,其旨在完善。四库全书,经史子集,子、经两部言易,概称大全。近儒推崇邵子象数,推演卦象图说。黄梨洲研象数、其弟作象辞,经传得以并传。胡东樵、李恕谷重拾程朱理学,申叔云:“至明代辑《大全》而汉《易》尽亡”。江山代有才人,奇子出,复兴大任自担当之,自东吴惠东惕夫子传惠氏《易》,弘扬汉《易》学之魂,效法汉郑玄、虞翻文必据典。后江都焦循作《易章句》,亦仿效虞翻,而青出于蓝,自成一家。
申叔论述《易》之文辞,赞美之情不能自已。至于乾嘉学人,张惠言等,重在考据,不背汉易。乾嘉学究明升降消息,重孟京卦气说,再发经学之光。然光地(李光地)、苏宿等人复崇宋黜汉,且美其名曰折中。申叔直呼:“臆测之谈,远出惠氏、焦循之下”。自古考学之渊源者,必然有漏,申叔治易,亦有其弊,治易之儒,数不胜数,但综罗时空、派别者,力所能及,无疑大师手笔,无需多言。
申叔讲《易》,旁征博引,社科人文,无不涉及。无论背景、名义、作用、义旨、方法,皆悉数备至。就方法而论,申叔宗南朝齐学者褚橙、清焦循之法。褚橙之句,申叔常引之:“虽有异家之学同以象数为宗,盖无体不可以一体求,屡迁不可以一迁执也。”申叔讲卦名,通俗明了、深入浅出、厚积薄发,只言片语、以窥全貌。讲渊源、流派、成卦,咸以史家笔墨,阴阳交媾之法,力透纸背。申叔释义卦名,取《文言》:“不易乎世,不成乎名”之句,盖类物取向之法也,与圣人仰观天文、俯察地理异曲同工。独见先生西学方法应用之娴熟。不成乎名,此处名起于言,先生言其德、用,德者,功也,体也。真是微言大义,妙不可言。字里行间渗入小学训字之法,足见先生治经功底,不可测也。
申叔论《易》卦之用,明时序,说体用。且尊焦循汉学,《易•彖辞》取朱子本义,彖者,断也。焦氏训为遁,虽一字,申叔舍弃门户偏见,力求务实,其精神,令后辈叹之。申叔云:“《彖》为每卦之界说,每卦所含之情,所包之象均属于《彖》辞之中。”微言大义,究《彖》:元亨利贞、吉凶悔吝、厉、孚、无咎皆择而论之,读经至此,醍醐灌顶,常能举一反三,游刃有余也。
申叔释《爻》辞、象辞、十翼,引经据典,讎正讹脱,独创新解。说筮法、说互体、说卦变、说比例,按文列次,匡微补缺。论易哲、演易数、论易与他典,论《易》与政治学、社会学、伦理学关系,论《易》与文字,雅兴勤劬,阐发宏多,精准简全。余长叹:高山仰止,景行行止,心向往之!申叔先生事略,孑民(蔡元培)先生早已盛赞之。余何才,敢再执笔谬论,故引孑民之文共勉之:“向使君委身于学术,不为外缘所扰,以康强其身而尽瘁于著述,其所成就宁可限乎?惜哉!”吾辈岂敢嗟叹,微斯人,吾谁与归!恰如孑民所云:惜哉、惜哉……
李雪昊:甘肃会宁人,中国自然辩证法研究会会员、云南中华周易研究会副秘书长,电话15096649645,现居成都市


 
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