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“学不可以已”，古今中外善治学者无不精此训。高考作文（2022北京卷）素材摘录此句，旨在劝学明理。研习经学，尤其究《易》之本真，学不可以已。吾生有涯，而《易》无涯，唯勤勉而已！ ——题记。
“要想练就绝世武功，就要忍受常人难忍受的痛。”尤其是研究易学，探究《周易》的本原，要有坐冷板凳的心理准备。用围棋的术语讲，“本手”是基础，“妙手”是超常发挥。不积跬步，无以至千里。不得“本手”何来“妙手”。研究《周易》能有所建树，首先要打牢基础。不仅要读原文，还要借助历代较为靠谱的注本，更要参看出土本（简帛）。先不说解决易学遗留问题，发表新颖的见解，就易学资料筛选也要下一番功夫。由此可知：易，学不可以已。
就目前的易学研究成果与现状来看，原来很多颇具争议的问题，现已成定论。如周易的本质是啥，爻辞内容有无关联，孔子有没有读过周易，数字卦的研究等，这些问题答案基本是明确的。但周易的作者是谁，《连山》《归藏》与《周易》之间有无关联，先有“易象”还是先有“易数”，卦爻辞因何标点、读断，六十四卦排卦序的内在逻辑是什么，周易卦符的起源于何时，基于哪种观点？这些个问题，仍需探讨论证，一时半会没法说清楚、搞不明白。因此说：易，学不可以已。
就目前解易的方法来论，有的偏重象数；有的则偏重天文；有的以史解易，有的攀附自然学科；更有些专门阐释哲理、易哲。以学术影响力论，古有“象数”“易理”两派争鸣，今有“象数易”与“历史易”互不相融。历史易从“古史辨”兴起，李镜池先生的《周易探源》、李大用先生的《周易新探》、何益鑫《〈周易〉卦爻历史叙事研究》算是代表作。以史解易者总结了一套六十四卦与商末周初历史事件对应关系图，加以训诂释义，自有一套自圆其说的说辞。不可否认，《周易》中有历史故事，如“帝乙归妹”“高宗伐鬼方”等，但要说《周易》是一本讲历史书，只能说一厢情愿罢了。不过，读史解易确有可取之处。学者们在探索卦爻与历史事件对应的过程中，提出了不少真知灼见。
读象解易之法古已有之，不过今人又结合出土易类文献，做了修补，并不乏新的有价值的论述。读象解易既有继承，也有创新。“继承”是断代（承汉）的继承，创新是依照简帛读本。首先，读象解易的路子争议不大，关键是“取象”“读象”的方法没个标准，遭人诟病。尚秉和先生也发现了这一问题，说什么“承乘”不够“错综”来凑，“错综”不知其然，借用“爻辰”通关。总之，有些解读就是东拉西扯，自娱自乐而已。
易理、易哲的发挥，是当今易学爱好者所赏识的一种解易方法。其特色就是训诂加哲理。易理、易哲所延伸的易学文化可以与时代接轨，也迎合了“经世致用”的治学理念。搞交叉学科研究、写文章或著述立传，甚至企业管理都与之沾边。脱离象数的易理，是有弊端的。这就是为啥古人为啥常引用《诗》而不阐释《易》理的关键所在。用的好就算了，用不好容易遭吐槽。有些专家热衷的“鸡汤易”，就从易理易哲肆意发挥而来。这一点，多数情况是不可取的。
再说说“天文易”，“天文易”有两个可取点。一是关乎卦符的源头问题；二是易卦爻辞有天文观象记录。如《乾》“见龙在田”、《丰》“日中见斗”，想要读懂这些爻辞，不借助天文知识，恐难窥见其本义。笔者以为，天文易的说法难成立，最多是“易与天文有关联”。至于“科学易”，笔者是不看好的。毋庸置疑，《周易》与自然科学有“相通”之处。表现在其共性或相似性，除此之外，没什么好讲的。
总起来，该如何解易，该读哪些易类读本，如何发挥易理、易哲的作用，怎样去融通象数、易理？如何解决历史易与象数易的纷争……如见看来，还有一段很长的路要走。《周易》六十四卦作为宇宙的一个象征体系，今本卦序以乾、坤二卦起首，以既济、未济二卦结尾是有大的用意的。六十四卦中由未济来收尾，无形中在传达一种理念，即“生生不息之为易”。我们所处的宇宙是完全开放的、永无终止的，世间万物的运行也是无休止的。所以说：《易》，学不可以已！
（李雪昊：云南中华周易研究会副秘书长，电话15096649645，现居成都市）
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