《坤》六二“直方大不习无不利”断句释疑==河北省周易研究会

六种不同的断句，依照各自的重点压缩一下，也无非三种读断形式：“直方大，不习无不利。”“直，方，大，不习无不利。”可归为一类。其中，“直方大”的读断虽有差异，但句义相近。“直方，大不习，无不利。”与“直，方，大不习，无不利。”侧重点一致。二者读断的核心问题，都绕不开“大不习”。“直方大，不习，无不利。”与“直，方大，不习，无不利。”的读断法可以说如出一辙。它们都把“不习”视为读断的重点。就题论题，综合《坤》六二卦名与卦画（图）以及卦爻之间的联系，再排除其它“选项”，从而得出较为合理的解释。

今本“直方大，不习无不利。”的断句法与《帛书周易》里《川》（《坤》）六二的断句法一致。这样的读断、标点也是各类注本最常见的，如李光地《周易折中》收录的几个注本，都是这么标注的。郑玄、王弼、韩康伯、孔颖达等易家对此给出了解释（可参《周易注疏》）。王、孔引《文言》与之说，以“直”言其正，并说“极地之质，亦同地也”。由此可知，地的形质直且方。如果说地的形质有“直方”的特征，那用“大”来形容“地”，则更为贴切。也因此，有注家将“大”解读为广大、广袤。从文字释义的角度讲，无刺可挑。

为何说“地”的形质直且方，孔颖达援引《象》说：“六二之动，直以方也。”所谓动又直方，是极尽地之形质。《文言》言其正，《象》说“六二之动”，意在融通卦爻。《坤》六二阴爻本居其位，即是“直”。然“直”“方”之间的转化，其媒介就是“爻动”。孔颖达《正义》又引郑玄的说法，进一步阐释“六二之动”。郑玄说：“直也、方也、地之性，此爻得中气而在地上……”郑的解读隐藏着“阴阳消息”。郑讲阴阳消息，其目的是想借助自然法则中寻找答案。如阴阳消息、四时更替，天地道法等等。所以又说：“不习无不利，地道光也。”什么是“不习”，孔颖达解释道：“言所以不假修习，无物不利，犹地道广大故也”。此说，类似于庄子《知北游》里的说法，所谓“天地有大美而不言，万物有成理而不说。”在郑玄、孔颖达看来，“不假修习”的目的，就是要遵循大地运行的法则，顺其自然就好。

可问题是，说直、方、大都符合大地的气质，尚且说得过去。但将“不习”解读为不修习、不营习或不作为，难免牵强。再有，为何唯独《坤》“无不利”与“不习”连读，而《谦》六四（无不利，撝谦。）、《巽》九五（贞吉，悔亡，无不利）等卦爻中“无不利”却都是单独标点？另，“不习无不利”的主语是什么，孔颖达也未给出相应说法。综上可知，易家们的注解漏洞并不少，卦辞、爻辞的读断、标点就是其一。

“直方，大不习，无不利。”的读断相较今本周易断句，重在文法上的融通。“大”作为副词，更大程度体现了它的价值。综合《坤》的六条爻辞来看，初六“履霜”、六二“直方”、六三“含章”、六四“括囊”、六五 “黄裳”，都是二字为句，而且形式整齐划一。其中“直方”是占辞，“大不习，无不利”是断辞。（王毅：《易·坤》“大不习”新证，《船山学刊》2012年第2期）可见，从《坤》卦爻辞的语言结构形式上分析，在“方”字后读断更为恰当。清汉学家惠栋《九经古义·周易上》也曾指出：“熊氏（熊朋来）《经说》云：郑氏《古易》云《坤》爻辞‘履霜’‘直方’‘含章’‘括囊’‘黄裳’‘玄黄’协韵。”以“霜、方、章、囊、裳”为韵脚，押阳部韵。故而，“‘方’当绝句，因为‘方’是韵脚。高亨《周易古经今注》《坤》六二的断句同样如此。值得一提的是，高亨先生对“直”的解读高出许多易家。高亨旁征博引，得出这样一个说法：“直”当读为值，同声系，古通用。古值有持义。“直方大”即“持方大”，方大不必多说，都符合坤卦辞及其象义。只可惜，高亨对“习”字的解读借鉴了孔颖达等人的说法,将“习”解读为“闲习”，如果将闲习套在《坤》六二替换“不习”，仍讲不出个所以然来。

从“不习无不利”到“大不习”，从“大不习”再到“不习”，“习”在《坤》六二的重要性也引起了诸多易家的高度重视。诸多易注，对对“习”的解读还真不少。总起来，大致有四种说法：一说解“习”为修习、学习，算是较为传统的解读；二是从文字的演变入手，释“不习”为“不飞”“不动”（甲骨习字如同鸟儿在空中舞羽翅。不习即不飞，可参陈仲达《图个明白》）；三是读“习”为“袭”，义为袭击（参李大用《周易新探》）；四是“习”与“习卜”（可参《宋代“习卜”和有关占卜制度的研究》、连劭名《望山楚简中的“习卜”》、冯华《包山楚简成套卜筮辞中的“习卜”研究》、冯时《周易乾坤卦爻辞研究》等）有关，延伸义为重卜、重复。

坤六二爻辞中“习”字的四种解读，谁是谁非？其实，只需考虑两个因素就能定论。一方面离不开文法训诂，另一方面更需要结合坤卦卦画以及卦爻之间的关系来决疑。我们已知，“直方大”即持方大。“直方大”又涉及到古天文常识。古人认为“天圆地方”，大地的特征，方正（田）、广袤（大）都在其列。方正、广袤的大地，怎样透过卦象传达它的意志与变化呢，这就要具体到《坤》的每一爻。那么，《坤》六二又是如何体现坤卦爻位的特质的呢，仍然少不了断辞“不习，无不利”的佐证。

“习”是修习还是袭击，或是“不动”还是不重复？先要先找到“不习”前面省掉的句子成分，才能下结论。“直、方、大”为何会出现一字一读断的情况，原因很简单，这是由它本身句式所定的。只要判断清楚了它的句式结构，就可读懂“直方大”的意思。很明显“直方大，不习，无不利”是一个省略句。“直方大”前面省略了主语“坤”（周秀霞《周易》句法初探），而“不习，无不利”前面省略了主语“君子”。其实，《坤》卦辞“君子有攸往”就有所提示。六十四卦中在《乾》《坤》《屯》《同人》《谦》等十六卦中都包含君子一词。这个“君子”也有可能是“大人”或“王”（如季历、文王等）。“主语”都找到了，再敲定“习”的释义就较为简单。

“（君子）不习，无不利”怎么讲？首先，有关“无不利”读断，六十四卦中有很多例子，如《谦》六五、《解》上六、《鼎》上九等共13处。唯独《坤》“不习”与“无不利”连读。这种情况，就不排除易家错读断的嫌疑。再就“习”的四种说法，有必要逐一探究一番。其一说，君子持德就可以不不学习而无所不利么，明显不成立。其二，君子处于正位，以静制动（不动），就没有什么不利么？虽说意思有些接近，但与卦辞“君子有所往”及《坤》六三“含章可贞，或从王事。”不能完美对接。其三，君子不袭击其它方国，效法大地的宽厚仁德，有什么不利吗？如果自己的国被其它方国所吞并，也要坐以待困么？因此，解“习”为“习卜”，取其延伸意方可透解。“习卜”这一卜法产生年代较早，战国楚简中的记载，便是实证。简单地讲，“习卜”即是重卜。《坎》卦“习坎”之“习”也有“重”义。习卜，即是不定期的卜后再卜。重卜，为的是迎合“王”的旨意，利于统治阶层（王）做决策。将“习”释为“重”或“重卜”，还是有些瑕疵。但将“不习”再延伸为“不多疑”“不多虑”，则非常巧妙，也恰到好处。“习卜”的目的就是为了解决君子（王）心中的大烦恼，而《坤》六二经历了初六如履薄冰（履霜，坚冰至）的阶段，好不容易上升到休养阶段，可以稍微消停一下。但结合六三爻来看，“王”心中的烦恼反而有增无减。所以持方正之德，养精蓄锐，为的是“含章可贞”。据以史解易易注读本（参李大用《周易新探》）来看，“含章”即戡商、剪商。持方正之德，也难免忧心忡忡。王作为决策者，再三战占卜的念头一直都有。能让王整天担忧的天下大事，即祀与戎。《坤》六二这一阶段，该怎么做才能达到“无不利”的效果。唯一的办法就不要心生多疑，不必一而再的去占卜。道理很简单，已经决定要做的事，策划书都写好了，无需再卜、再议。谋可寡而不可众，何以解忧，唯有“习卜”。