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《诗经》中的象与易卦模式解读

作者:回峰  发布时间:2022-10-6  阅览次数:1447

 
《周易·系辞下“易者,象也。”简单的理解就是周易是观察和研究物象的。第一八卦成列,在其中就是八经卦是能够代表物象的万物的象就含在八经卦之内,八经可以代表万物在不同时间空间内或静或动的各种状态。》中的些诗中状物或事的诗篇,如果将其中的物象理解为八经卦卦象,并按照时序进行组合,可以形成六十四别的卦象。按照对应的象对原诗进行解读,可以说是一种趣,其中或许存有者隐藏的创作意图也未可知。
《诗·小雅·南有嘉鱼
有嘉鱼,然罩罩。君有酒,嘉式燕乐。
南有嘉鱼,然汕汕有酒,嘉宾式燕以衎。
南有木,甘瓠累之。君子有酒,嘉式燕之。
翩翩者鵻然来思。君有酒,嘉宾式思。
文的前三,可参考《毛诗正义》《诗集传的注解。最后一有酒,嘉宾式燕思。有人释“侑”指劝酒。朱熹有两种解释,一是又一次,再次,“思”为语助。言其又思念而不忘也。手机百度的轻松学诗经一书中认为:读为右,劝酒。我认为当读为“右,但不是劝酒的思,而是应当理解为“佑助”之“佑。这是因为在全诗四章的首句之中,“嘉鱼”“”“甘瓠”“”,这些物象是有区别有层次的,简说就是水陆空,以这些物象代表不同次的处于不同境地的民众。嘉鱼”就是能受君福泽,受到君保护,能够自由自的在水中邀游,并且能为君子提供饮食、祭记等功用的鱼在君属地内安居乐业并为国家提供各种服务的众。在《诗经·周·潜中说鱼是为了以享,以景福。《诗·周·丰年》说酒是为了以洽礼。”这说明《诗经中的酒肉,多是和祭礼有关的,绝不是单纯的为满足腹之欲。)而缠绕在木上的葫芦上的一个葫芦象是处于危险境地,大头冲下如同倒众。从远方的群鸟,又饥又渴,惫不堪,正如曹操短歌行中所说,“绕树三匝,何枝可翩翩的群鸟也正如当今世界上的难潮。子在《论·季氏》批评有和子路,危而持,颠不扶远人不能来也。希望他们能做到危持之,颠而扶之,能够招远人并能使他们安定安宁。《南有嘉鱼》诗中的第一二章是君子欲使域中之民”,三四章是君欲使安,远来之民得佑。
“南有嘉鱼”诗的前两章首句都有嘉鱼。在花易数》中说“坎为水,坎代表,鱼,水中之物”,所以“嘉鱼”之象可用坎代表。三四章的鵻鸟”可用巽卦表,按照鱼、木、鸟等物象在诗中出现的顺序,可得出下坎上卦卦象。大象曰:水上。风吹水面,水流涌动,冲刷岸边,堤岸侵,崩塌倾颓,象征民心,邦基稳。卦卦王假有庙”,就是王或君子到宗庙中进行“有“祭向神明和祖先奉牛羊鸡鱼等牺牲。先王以于帝,立庙。就是先王观此象,上天,建立庙,以这种方式增加国家民的聚力,防止民心涣散。总之,就是要以“神道设教方式断地巩固君权神授”的社会意和思想,同时对众也当采取“绥之”“佑之”的行动,确保社会的安定
以上是南有嘉鱼四章首句所得的卦象。如果依照各章次句以及未句,也能据物象而推得二章末句中的,音说文解字》释为行乐貌。”既言”。则为在路上,在地上,以足行于路。首章次句“罩”是鱼群游的样子,而第二章次句汕汕渔具“罩”是鱼在水里还未被捕获,而汕汕是鱼已进入了鱼,是已经被捕获而且结合,是指鱼已经被收囊中,由渔背着挎着抬着提着,顺着大路往家走,一边走边唱着歌,欢愉之情溢于言表。木多生于高山,多翔于天。或者说木也是长在山上,或者说木也是相对高的物象。如此,诗中的四章诗句中第一章为水为坎,第二为足为陆行为震。第三章为高为危为丘为山为艮。危,故“绥”之。绥,安抚。第四为鸟为风为巽。,即右,通佑佑助的意思。四章“鱼”“鱼”都为词。四章末句“乐”“衎”“”,都为动词。四章诗句按照八经卦看,别是坎震、艮、巽,按照自下而上的顺序差相合,也为卦象,即初二三爻为坎为水为鱼,二三四为震为足为行貌,三四五艮为山为坚木为果菰为巽为风为百禽(梅花易数)
南有嘉鱼诗中,根据诗中物象得到主卦外,还可以根据中的物象得到变卦。诗中首章首句为鱼的象和鱼群水中漫游的象。第首句虽然仍是鱼的象,但是“汕汕”是鱼已离水入篓的象,关键是“衎”为行乐貌,
鱼已经水中自的游变成被人装中在地上被动的行走。由水中变为陆上行,由观鱼之乐为得鱼之,也可说由鱼之乐变为人之。如果把代表坎水的第二爻变为阴,则初三由坎变为坤,二四由震变为坤,而三四五艮、四五六巽不变则卦象变为,其中第二爻为动爻为涣散之象,而为聚拢团结之象。无论是从诗句的原,还是从诗句物象推得的象,都能感受到诗中的君子对于家国离涣散浓厚忧患意识,以及君子 乐民,忧”“隆礼尊贤,为本”的执政理想而进的不努力。
南有嘉鱼》一诗,前三章首字均为“南”,各章第三句末字“酒”。以“南”为离,以“酒”为坎,先离后坎,下离上坎,为 《既济》卦卦象。最后一章首句翩翩”,第三句末字仍是酒,则第四章可得下巽上坎的卦象,为井》既济卦卦辞小利贞。初吉,终乱。卦卦辞:改邑不改井,无丧无得。”前三章都是既济的卦象。之所以能够总是一种“既济”的状态,是因为君子对“初吉,终乱的历史经验教训有着深刻的体查,对“福兮,祸之所伏家训”时刻铭记在心,所以的状态就会维持较长的时间。对于第四章对应的《井》卦卦辞改邑不改井”,一种理解就是世事虽然变迁,但是水井的位置和功用不会改变。另一种解释就是虽然城头变换了大王旗,比如昨天北城的城主是崇祯皇帝朱由检,今天北京城的城主成了远道而来的王李自成昨天袁世凯还是中华民国总统,今天就穿上衮服祭祀天坛登基成为仙福永的洪皇帝比如乌克兰东部四个地方,通过公投加入了俄罗斯虽然“邑”的名称改变了,“邑”的主人改变了,“邑”的旗帜的颜色改变了,但是为民提供不竭水源的水井为民提供生存保障的政策不会改变,那么民众的生活就会“无丧无得”,就会没有什么波动变化。但是最后一章的句中有一”字,即佑助之佑,那么虽然最末一章井》卦的卦象,但是因为君子通过“嘉宾”对民众有所佑助,比如帮助淘井,比如帮助更换汲水的罐和索,比如修井栏比如对关涉民生的各种事情都是高度关注,如此,虽不改井,但是通过疏修整邑中之井,可以使卦辞中的“无丧无得的变化为“无丧有得”,不但无丧”而且有得。《既济井》卦两个卦的卦象和辞给人的启示有两点,一是安忘危,是以民为本。
再比如,小雅·吉日》四章中的大阜“漆”为坎“瞻为离,“酌醴”为自下而上艮、坎、离、坎,卦象为蹇》象。诗名为吉日,但是诗中的象组合起来是卦象。诗的作者和周宣王口头和字面上都说打猎的日子是个好日子,但是诗中诸象却是王臣”,过了一坎,是一个坎。诗人的心里也许是说,日是个好日,但是不以时猎却是一件伤财不得民心的事情。
小雅·六月》《小雅·鱼丽》《小雅·菁菁者莪》等诗,也可以根据诗中的物象组成的象进解读。这既可以理解为经》物象易经卦象的契合,也可说是用物卦象,在诗经》、其它的包含有物经典典籍或普通文易经之间,搭起了座信息沟通与共享的桥梁。
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