|
远小人不恶而严
——《大象传》说《遁》卦处小人之道
宋万胜
小人一词，《现代汉语词典》里的解释是“品格卑鄙的人。”从时间上，自古至今，小人常在；从阶层上，自下至上，小人常有。小人人小，但其负能量不可小觑 ，他(她)可让“明君”一时犯昏，可让功臣无端受辱，可让阳光达人 抑郁寡欢 ，可使同事无端生隙，可把原本和睦的团队搞得乌烟瘴气 。
如何应对小人呢？《易经·大象传》曰:“天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。”
孔子第32代孙唐朝鸿儒巨匠孔颖达对此段话的解读是:“山势欲上逼于天 ，天性高远 ，不受于逼，是遁避之象 ，……君子当此遁避之时 ，小人进长，理须远避，力不能讨，故不可为恶，复不可与之亵渎”。
北宋理学家、哲学家程颐解释此段话时特别强调“远小人之道 ，若以恶声厉色，适足以致其怨忿，唯在乎 矜庄威严， 使知敬畏 ，则自然远矣。”
南宋的理学家朱熹 看到的《遁》卦之象则是“天体无穷 ，山高有限 ”，因此他强调，“君子自守之常，而小人自不能近。”
综上所述，《遁》卦告诉我们，处小人的智慧应是“三不要”:
一，心不要憎恶小人
憎恶小人又如何？“君子何尝去小人 ，小人如草去还生。 ”(宋·张九成)你这是自找的拿小人的劣迹，在自己的心灵上制造伤痕。
万物皆有感应。你打心里憎恨小人，小人会敏锐地感应到并及时地毫不掩饰地做出反击。憎恶小人，其结果不是远小人， 而是拉近与小人实操的距离。
孤阴不长， 独阳不生 。所谓小人 ，又何尝不是那些君子们 自己感召而来的呢 ？再者，一事之中、一个团队之中 ，如果没有小人之举，又怎么能彰显出你君子的风度呢？又怎么能逼着你去严格自律、自觉修行呢？一定意义上讲，小人之于君子，他(她)是淬火剂 ，他(她)是磨刀石。
任何事物都是发展变化的。当初的我们或者当下的我们，在那些真正的大君子、大德们的眼里，也未必不被视为小人。我们应该给小人以存活的向好的空间，待其转化，待其成长。
二，行不要交恶小人
其一，从个体上来讲 ，一般君子是斗不过小人的 ，所以君子不与小人计较。
关于君子斗不过小人的理由，相关研究者汇集了十条之多：①“君子喻于义，小人喻于利 ”;②君子淡如水 ，小人口如蜜 ；③君子表里一致，小人阳奉阴违;④君子息事宁人，小人唯恐天下不乱 ;⑤君子长于律己，小人长于暗算他人;⑥君子光明正大，小人专伺投机钻营;⑦君子不记人过，小人睚眦必报 ;⑧君子搞五湖四海，小人专门拉帮结派;⑨君子顾及脸面，小人一管不顾;⑩君子敬畏天地总讲大道理，小人心无底线、胡说八道 、专讲歪理 。正因为如此，民间也有言:穿鞋的干不过光脚丫的 。
其次，从时位上讲，处《遁》卦之时，小人势旺，君子“力不能讨”，君子不吃眼前亏，就该理智地做出战略退让。
其三，君子自有天佑，小人自有对头来修理，来降服；自有专业管理他(她)的人或部门来调教，来惩戒；小人多行不义，必自毙！用不着君子亲自操刀上阵。
其四， 我们不与小人交恶还有一条理由 ，就是你计较谁你就会成为谁，咱想的是要当君子 ，咱不当小人 ！
三，形不要混同于小人
不憎恶小人，不交恶小人，但绝不是要和他们同流合污或巴结讨好他们 。小人想遭践和能遭践的大多是他(她)下边的人或是身边的人，是那些挡了他(她)名利或官路的人，是那些他(她)认为能搬 得动的人。倘若你有了天公的高度，你有了“上帝的视角”，他(她)一个地上人的人，既使爬到山上，几番蹦跶，难及日月，又见雷、电、风、雨护持，天威浩荡，自惭形秽，除了敬畏哪敢造次！
因此，《遁》卦“远小人，不恶而严”，定要如孔颖达、程颐所言“不可与之亵渎”，“唯在乎矜庄威严，使知敬畏”。这就要求我们具体应做到“三高六不”:
所谓“三高”，①养高贵的气质。多读好书、多交大德高人、多听著名的音乐作品、多览名山大川，多到大风大浪里搏击，让身体由下而上、由里而外，充满和和之气，充满浩然正气，充满十足的底气。②树高远的志向。“大鹏一日同风起 ，扶摇直上九万里”，何忧枝头夏蝉讥！③练高能的本领。“人一能之，己百之。人十能之，己千之。”工作上练就一身绝技，令人高不可攀，遥不可及，无可替代。至此境界，“走自己的路，让别人去说吧”才有保证。
所谓“六不”，①不与小人交心，严防灭顶之灾；②不与小人多言，严防防话多有失；③不进小人的圈子，严防亵渎了声誉 ；④不让小人进自己的圈子，严防祸起萧墙 ；⑤不与小人合作，严防人财两丢；⑥不欠小人人情，严防变本加利黑洞难填。
总之，《遁》卦远小人，大道至简。“天下有山”，天壤有别。癞蛤蟆想吃天鹅肉 ，白日做梦。
(宋万胜：河北周易研究会会员) |
