《离》卦依附的美丽人生（宋万胜）==河北省周易研究会

“日月丽乎天，百谷草木丽乎土。”《易经》认为，日月之所以能光明照人，是因为它依附在天上；百谷草木之所以生机盎然、秀色可餐，是因为它依附在厚土上。万物皆有所依附，人概莫能外。“所亲附之人，所由之道，所主之事，皆其所丽也。”（程颐）正如甘受胯下之辱的韩信，依附了刘邦，才成就了他攻无不克、战无不胜的“大将军”；孙中山依附了天下浩荡之大势，才成就了他国民党的创建者和就任“临时大总统”；“中国共产党人依靠学习走到今天，也必然要依靠学习走向未来。”（习近平语）依附之道，关乎美丽人生，关乎事业大成！

一、依附之心，以“敬”为务

《离》卦第一爻：“初九，履错然，敬之，无咎。”意思是处离之初，尤其应该慎其所履，脚步要非常警慎，心怀敬畏，才能无过失。古时候，教小孩子的第一法就是先要做好四个字“安详恭敬”，即安定而不轻躁，详审而不疏率，言行谦恭、心中有敬。或拜师、或求人、或做事，你不垂青难来垂爱，敬老得老，敬禾得宝。人心换人心，四两换半斤。战国时的荀子说：“凡百事之成也在敬之，其败也必在慢之。”三国时被称作“三姓家奴”的吕布，本姓吕，后来投靠了并州刺史丁原，认义父；后又投靠董卓，认义父。吕不厚道，当董卓以高官厚禄引诱时，一刀捅死了义父丁原；后与王允联合因为美女貂蝉而杀死董卓。以至后来，再投袁术、袁绍、张扬、刘备，皆因其反复无常而被弃之，后曹操考虑其勇猛一度想要收留，刘备一旁说：“你忘了丁原、董卓怎么死的了吗？”结果曹操处死了吕布。“人中吕布、马中赤兔”独得双绝之人，落此下场，可悲、可戒！

《格言联壁》有言：“敬为千圣授受真源，慎乃百年提撕紧钥。”意为敬是古圣先贤所授真理的根，慎是百年兴盛必须抓住的关键。《大学》说：“君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之”，“心诚求之，虽不中，不远矣。”

“有礼者敬人”，“敬人者人恒敬之”。（《孟子》）一个人想上进，想成事，就不可天马行空目空一切，就不可自刮寒风却要人春雨。平时不烧香，临时抱佛脚，佛都懒得理！送花的人周围满是鲜花，种刺的人身边满是荆棘。正如《大学》所说：“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”

二、依附之本，“中正”为要

《离》卦第二爻：“六二，黄离，元吉。”宋代理学家程颐解释说，“二居中得正，丽于中正也。黄，中之色，文之美也。文明中正，美之盛也，故云黄离。以文明中正之德，上同于文明中顺之君，其明如是，所丽如是，大善之吉也。”此爻，告诉人们以中正之德，去依附中正之人、中正“之体”，才会大吉大利。

《易经》尚中正。在《易经》中居于下卦中位和居于上卦中位的二、五爻，吉辞最多。《易传》在运用和发挥这一思想方面不遗余力。清人钱大昕说：“《彖传》之言中者三十三；《象传》之言中者三十。其言中也，曰中正，曰时中，曰大中，曰中道，曰中行，曰行中，曰刚中，曰柔中。刚柔非中，而得中者，无咎。”

中正即恰到好处，无过无不及。相传周庙之中有一种器皿，曰“ 右坐之器”，这种器皿，注满水就要倒下来，空了就要倾斜，恰到好处就能端正。孔子由“右坐之器”悟出中正的方法，“身居高位而能善待下人，盈满而能虚己，满足而能节俭，尊贵而能处卑贱，机智而能自甘愚拙，勇敢而能自居怯懦，雄辩而能自甘木讷，博大而能自居浅薄，贤明而能自居暗弱。”做这样的人，拜这样的神，“自天佑之，吉无不利。”

三、依附有序，安常处顺

《离》卦第三爻：“九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。”日昃，指太阳西斜。缶，古时一种乐器。耋，古指七八十岁的年纪，泛指人到老年。嗟，叹息。宋朝程颐见此爻辞说：“盛必有衰，始必有终，常道也。达者顺理为乐，鼓缶而歌，乐其常也。不达者则恐恒有将尽之悲，乃大耋之嗟，为其凶也。”并进一步强调，“日既倾昃，明能久乎？明者知其然也，故求人以继其事，退处以休其身，安常处顺，何足为凶也！”

《大学》说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”宇宙间的规律，即为天道，天道不可违。所以，安常才能处顺。整天杞人忧天，疑神疑鬼，自己不得安生不说，还会搅的四邻不安。求人者亦或被求者、一件事物亦或一个时代，都会有一个发展变化的过程，老百姓常说：“谁也不会总在十二点上。”我们要顺应这个自然常态，从宜适变。到什么时候说什么话，到什么时候办什么事，否则一味哀怨，那就危险了。

“兔死狗烹，鸟尽弓藏”，中国人感叹世态炎凉感叹了几千年，光怨别人不仗义，不怪自己没觉悟不敞亮。春秋时，范蠡看准越王勾践为可依附之人，甘愿陪他去吴国做人质，为他出谋划策、指挥作战，打败吴国，称霸中原。勾践大摆庆功宴，当提到首功当属范蠡时，却不见了这第一功臣。原来此时的范蠡早已带着心仪的美人西施远走他乡，退隐了。李白称之“事了拂衣去，深藏功与名。”史书评价，华夏五千年，绝无仅有之完人。“日昃之离”，要看远、看透、看淡。我们常见一些老同志们，这也看不惯、那也不顺眼，天天牢骚满腹。长江后浪推前浪，前浪拍在沙滩上，这是自然规律。江山代有人才出，西边的太阳应该落山了，就要落山了，那就放心地依托新人去办，自己“鼓缶而歌”，乐享晚年。

四、依附有险，知“止”为贵

《离》卦第四爻：“九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。”意思是“履非其位，欲进其盛，以炎其上，命必不终，”“众所不容”（王弼）。也就是说人处下位，却阳刚之气过盛，暴躁之气犹如突如其来的火焰般烧起，这种祸患有死、弃之象，十分凶险。

当年刘备势单力薄时，多次依附于人，在曹操、袁绍、刘表处，谦顺任劳，韬晦自抑，不仅保存了自己，还积蓄了力量，最终三分天下有其一，建立了蜀国成为国君。相反，汉将韩信带兵多多益善，宋将岳飞的军队被称为“撼山易、撼岳家军难”，结果又如何？身边人嫉妒，主上疑恐，难免杀身之祸。

水再大不能淹了桥。现实生活中，总有那么一些人，一事当前，导师还没说话，他先站出来“舒舒嘴”，领导还没行动，他先弄两手逞逞能。好像他比导师还行，他比领导还棒。这是虚荣、这是贪心、这是喧宾夺主，这是要功高震主。依附于他人，却跳到前边去表现自己，粉饰自己，有时可能火一阵儿，但很快就像死了一样灰飞烟灭，很快就被抛弃，落得个无地自容的下场。做人要知道自己的位置、自己的分量，要知道话该说到哪里而掩嘴，行该走到哪里而停步。不知收敛，一意孤行，亦或不讲究方式方法、不看别人的颜色、不关注别人的感受，凶险和灾祸会随之而来。

做人不可没有雄奇少了刚强，但要含雄奇于淡远之中，含刚强于柔弱之中，注意分寸和时机。人生两大凶德，一曰傲。二曰多言。骄横之人，难被人容，事业成功阻力大，困难多。多言之人，争强好胜，贻害无穷。故《大学》有道，“止于至善”。隋朝大儒文中子有言：“上下知离，其位自安。”

五、依附有成，“忧”“畏”得吉

宋代理学家程颐解释这一爻辞：“六五居中位而守中，有文明之德，可谓善矣。然以柔居上，在下无助，独附丽于刚强之间，危惧之势也，唯其明也，故能畏惧之深，至于出涕；忧虑之深，至于戚嗟，所以能保其吉也。”

人生或事业跨上新台阶之后，更要小心翼翼地敬业感人，于是便能继续赢得更多的同情与帮助。比如人们最常见的，某人光荣调离、或光荣提升，某事大功告成，告别会、总结会上，是要眼含热泪、哽咽几句的。于是，身边人也受感染，感觉和这个人在一起、为这个人帮忙，值！否则，便有所不屑、有所愤然。在《三国演义》中，刘备最常做的一件事就是放声大哭，遇事不决时他哭，觅得良臣时他哭，感叹人生境遇时他更是哭得稀里哗啦，全书共85回，他哭了30多次，正因为如此，也才有了这样一句谚语“刘备的江山哭出来的！” 但史书《三国志》中，刘备只哭了6次，曹操却是哭的更多，他不仅每逢将士战死必哭，甚至在袁绍战死后，曹操还为对手而哭，他哭得酣畅、哭得频繁、毫不虚伪，他的纯真性情，却成了麾下誓死效忠的一个重要原因。感叹人生，哭吧，该哭就哭，别憋着。有时候哭比笑好，哭有真情、有技巧、有学问！生于忧患，死于安乐。没有忧患意识和相应的行动，人就不能立于不败之地。

六、依附蝶变，“牝牛”无敌

《离》卦第六爻：“上九，王用出征，有嘉，折首，获非其丑，无咎。”嘉，美好、夸奖、赞许等意。折首，斩其魁首；丑，类。这一爻辞的意思是说，《离》卦至此，离道已成，大王用之安帮治国，定有嘉美的功效。斩其魁首，其它异己分子一律俘虏，再无灾祸。

（二）为什么“畜牝牛，吉”。第一，牛听话好。牛柔顺，牝牛尤为柔善。牛是人类驯服较早的六畜之首，民间更有“顺风找牛”、“牛卧福地”之说。柔顺善良的人去依附容易被人接受，能够带“福”去。第二，牛干活好。牛勤勉敦厚，能够忍辱负重，被依附者用着踏实。第三，牛避邪好。“牛眼一瞪”、双角摆开架势，也是挺厉害的。古人有说法，治水成功，要镇之以牛。苏东坡《鹳雀楼》“云树汀洲帆起落，铁牛津渡月沉浮”，赞的就是牛的这种大能耐！《大学》说：“道善则得之，不善则失之矣。”道得众，则得国；失众，则失国。”所以，“牝牛”之德无敌也。