《蒙》卦象辞新释（回峰）==河北省周易研究会

《蒙》卦之体，下坎上艮，或说初坎终艮。坎为水为险，艮为山为止。《象》曰：“山下出泉。”又释坎为泉。为了能够理解卦象之意，我们可以设想这样一个场景，一个刚刚学会走路的Baby，在门口路上等待下班回家的妈妈或爸爸。当他（她）看见了远远而来的爸爸妈妈，兴奋的手舞足蹈，爸爸妈妈站在不远处，伸开了双手，孩子蹒跚着小脚丫向前走去。前面有个小水洼或小石头，他（她）跌倒了，但是他（她）自己勇敢的爬起来，继续向前面那个温暖的怀抱义无反顾的走过去。这就是《蒙》卦的卦象。

《蒙》卦的卦辞是：“亨；匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告；利贞。”卦辞之中没有“元”。64卦辞辞中，有“元”的共有八卦，分别是《乾》《坤》《屯》《随》《蛊》《大有》《升》《鼎》。元者，阴阳始生，除《乾》《坤》两卦之外，其余六卦的下经卦，分别为震，为乾，为巽，没有其它经卦。这大概是说乾坤之中自有阴阳，而震巽分别为长男长女，阴阳自显。乾坤为始，震巽为生，有始有生方可称“元”。但是64卦之中下经卦为乾坤震巽的共有32卦，并不是这三十二卦中都可称“元”，可见有“始”者未必有“生”，有“生”者未必有“始”。可称为“元”，是有很多条件限制的。“童蒙”的“童”与《观》卦的“童观”之“童”是一个意思，不是指“儿童”，而是指“象儿童一样的人。”“童蒙”释为象小孩子一样蒙昧幼稚的人。蒙昧幼稚的小孩儿是可爱的，而蒙昧幼稚的成人就可笑可悲可怜了。但是这样的人如果能做到做事之前先行占筮，虽然有亵渎神灵的心思和举动，但从根本上说，这样的人还不是无可救药，只要能端正态度，认真对待，还是能逐步走上正途的。

“初六：发蒙，利用刑人，用脱桎梏，以往，吝。”“发”释为“开”，“发蒙”就是开启蒙昧之人的心智。这里用了一个比喻，“利用刑人，用脱桎梏。”“利用”释为“利于”，“用”释为“以”，这句话就是说利于受刑之人，他们将会被脱去困住手脚的刑具。“刑人”不是自由的人，他们不能举手，不能投足。如以儿童为例，襁褓之中或在父母怀抱之中的幼儿就象刑人。当他们跃跃欲试开始学走路时，首先父母要松开牵着他们的手。父母的手，就是桎梏。如以成人为例，蒙蔽的心灵就象被枷锁一样束缚着，而最悲哀的是不自知。《蒙》卦下卦为坎，坎为险，人处险而不自知，不就是蒙昧吗？不准酒驾已经立法了，可河南的某位富豪女依然我行我素，她虽然生理上是成人，难道就不是蒙昧的吗？依法治国已经提了很多年，这个女司机的家人还想以钱买命，以为现在还是大清朝，她的家人不是蒙昧的吗？美国新冠已经夺去了很多的生命，证明了只有上帝和蝙蝠才能对新冠免疫，但是仍然有人以为自己是上帝，或是蝙蝠。这些人或是以身犯法，或是不尊重自然之道，必然会受到惩罚，惩罚就是“桎梏”，这些人就都是“刑人”，他们虽然睁着眼睛，但是他们什么也看不到，他们都是生活在自我的想象和幻觉之中。哪怕这些人迷途知返，“不远而复”，认识到了自己的蒙昧，并且接受别人的“开蒙”，脱掉了桎梏，走出了囹圄险境，但是也是需要一定的时间。在日新月异的自然面前，当一个成人经历了思想的桎梏再次恢复了理智的自由之身时，环视四周，物是人非，恍如隔世，想要前往，必然会心有忧惧，蹑手蹑脚，甚至干脆是裹足不前了。

“九二：包蒙，吉；纳妇，吉；子克家”。“包”马王堆帛书《周易》为“枹”，音bao，枹树，又叫小橡树。高亨先生认为“包”借为“庖”，厨师。我认为“包”通“苞”，与《否》卦“其亡其亡，系于苞桑”的“苞”同意。“枹”字从木，“苞”字从草，草木是相近的。很多草和树除了栽培种子可以繁殖外，它的根部也可以直接长出芽苗，然后长成草木，南方的榕树，北方的椿树槐树桑树都有这种特性，草本的就更多了。所以草木经常是“丛生”。“包”字可以释为“草木茂盛，丛生”。“包蒙”释为“丛生，聚集的蒙昧的人。”“九二上下四爻皆为阴，而参照《乾》卦九二爻辞“见龙在田，利见大人。”则初二三四五等五爻象四个求知苦渴的学生把老师围在中间，象众多渴求平安幸福的庶民把自己心目中理想的首领、君子围在中间，学生和庶民都想脱离蒙昧困顿的现状。学生从聚在老师的周围，教育就有希望。庶民团结在首领的周围，国家就有希望。这自然是吉利的。“纳妇，吉。”九二为刚，初六为柔，阴阳相交，占问娶妇，则吉。

“六三：勿用娶女，见金夫，不有躬，无攸利。”《说卦传》“乾为金。”但《周易》古经多以坎为金，如蒙卦下坎，六三“见金夫”；“噬嗑”卦三四五互坎，九四“利金矢”；困卦三四五六互大坎（三六为阴、四五为阳，外阴内阳为坎象。四五皆阳故称大），九四“困于金车。”（自《说卦传》以下，摘自网络：“轻松学《易经》：品味传本《易传》刚刚诞生的那一刻――以《曾子天圆》为中心。”作者不详，括号内为本文作者所加）坎为水，而又以坎为金，大概是因为金是于水中淘漉而得，水柔而金刚，故以坎为金象。坎中之金，特指中间阳爻。《集解》引虞翻“初变成兑，故三称女。”阴柔以“承”刚为吉，以“乘”刚为凶，六三乘九二之刚，所恋慕的是“金”而不是“夫”，是典型的“拜金女”。而且在九二已纳妇成家，六三这是想第三者插足，这样的蒙昧女子还是不娶为好。九二新婚燕尔，仪表堂堂，雄姿英发，此时应专心于修身齐家，做为“金夫”应准备如何克服各种如山之阻滞，而非二三其德，见异思迁。《说文》：“躬，身也。”身，就是身体、生命。刘向《九叹》：“见南郢之流风兮，殒余躬于沅湘”。拜金、插足，这样做一般不会有好下场。因为《蒙》卦下坎上艮，若女陷于金钱男陷于美色的险境而不自知，而不自拔，前面就会遇到山，行于山上，必多坎坷。所以要知道“止”。无论是蒙昧男还是蒙昧女，都要知道不是“适可而止”，不是“浅尝辄止”，而是要做到“知险而止”，绝不能犯险，这才是理智而非蒙昧的。

“六四：困蒙，吝”。“困”的本意是树木生长在房子的四壁之中，象征废弃的房屋。引申为控制在一定范围内：围困。《蒙》卦初六、六五承刚，六三乘刚，阴阳皆相交，而六四上下皆阴。按照“包蒙”为“从生、聚集的蒙昧之人”的解释，初六、六三、六四、六五皆为“蒙”。六四处于六三和六五的中间，就象被围困一样。另外六四处于前山后水的境地，才脱于水，又面对大山，已是精疲力弱，再若陟彼高冈，则举措艰难，无助无力了。这就是俗称的“瓶颈”期，人从一个“水”环境，来到了一个“山”环境，一切都是新奇和默生的，肯定要有一个适应融入的阶段。小孩子从家里来到幼儿园，大学毕业迈入社会，离开了工作岗位开始退休生活，首先做到的是要认识到自己是蒙昧的，要有空杯思想。怎样脱离“困”的境遇呢？一是要如《坤》卦六四一样“括囊。”三缄其口，少说多做。二是要“变”。只有自身的变化，才能适应周围的环境。只有认识自身的不足，弥补自身的不足，才能脱困。六四变则上卦为离为日为光，二三四也为离，三四五为坎。日月双悬映照坎险，坎险前有光后有明。只有变化，才能在光明的指引下，摆脱黑暗，摆脱困厄。

“六五：童蒙，吉。”“童”释为“小”。蒙昧之人首先摆脱了桎梏，如解放了手脚，身体行动自如；其次经受了各种诱惑的考验，是非的观念逐渐形成；再次经过处于困顿而必须作出艰难抉择的考验，能够形成“求人不如求己，求物不如求心”的意识，认识到人生之中总会有孤独无助的时候，有些困难只能独自面对独自克服而没有外力能够依靠。顺利的经过了“知行走，知是非，知自强。”这三个阶段，人的蒙昧自然会变小变少，人生的前途就会吉利。“蒙”小为吉，若“蒙”一直大，始终没有改变或变化很小，自然就不会吉了。

“上九：击蒙，不利为寇，利御寇。”“击”，高亨先生释为“挞，笞”。击蒙就是打击蒙昧之人。见险不避，见山不止，这样的蒙昧之人只能敲打敲打了。艮为山，上九处山之巅。登临山顶，于此时四望，虽有一览无遗之感，然而回望所从，蒙者仍众，此时不宜有开疆拓土，更成大功的欲望，即对外“不利为寇，利御寇。”应眼睛向内，查补短板，把内部的问题解决干净再图后事，即对内“不利为寇，利御寇。”对内对外都是积极的防御，而以对内的防御为主。这就是“攘外必先安内”。坎为盗，为寇，《蒙卦》下卦为坎，六四变则三四五为坎，六五、上九变则上卦为坎。也就是卦象中既有明显的不安定因素，又有隐伏的不安定因素。“不利为寇”，《集解》引虞翻：“谓五已变，上动成坎称寇，而逆乘阳，故‘不利为寇。’”虞翻所讲，艮变坎则“为寇”。但是之所以“不利”，一是虞翻所说上九所变之阴乘六五所变之阳，为“不利”，二是我认为若上艮变坎，则与下经卦坎卦组成了别卦《坎》卦，《坎》卦卦象上坎下坎，爻辞多凶，自然“不利”。三是处险不知为蒙，而如果知道主动地设法摆脱困境，试图减少自身的蒙昧，使蒙昧的状态停止，是有利的。反之若下坎为寇，上卦也变艮为坎为寇，与下坎同流合污，沆瀣一气，使之前的摆脱蒙昧的不懈努力都付之东流，也是“不利”的。这也预示着并非所有的变都是有利称吉的，蒙“童”则吉，复蒙则不吉。“利御寇”，如前所说，《蒙》卦之中坎象三存，一明两暗，因此必须要做好防范。普通人是善变的，孔子说“唯上智与下愚不移。”那些“中智中愚”之人依然是蒙昧的，他们也许还不能做到“慎其独也”，还不能做到“知行合一”，所以若想从根本上消除人类的蒙昧，真的是任重道远。