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临：元亨利贞，至于八月有凶。
临卦为阳息之卦，阳息至二。《序卦》云：“临，大也。”阳大阴小，又“以阳之浸长，其德壮大，可以监临于下，故曰‘临’也。刚既浸长，说而且顺，又以刚居中，有应于外，大得亨通而利正也，故曰‘元亨利贞’也。”（《宋本周易注疏》孔颖达疏，145页，中华书局2018年10月第1版，下同）
“二阳方长于下，阳道向盛之时，圣人豫为之戒曰：阳虽方长，至于八月，则其道消矣，是有凶也。大率圣人为戒，必于方盛之时，……若既衰而后戒，亦无及矣。”（《周易程氏传》84页，中华书局2016年1月第1版，下同）
阳长阴消，阴长阳衰，阴阳消息，循环无穷，天之行也。然而，“至于八月有凶”的“八月”，究竟指的是哪一个月，自汉代以来，诸家之论，纷纷不一。归纳起来，大致有三种说法：建未之月，建申之月，建酉之月。其间，还涉及到对夏殷周“三正”的不同解读。下面依次作一分析。
一、建未之月
持这种观点的注家占多数，主要有郑玄、虞翻、何胤、程颐、刘牧、李觏、朱震、朱熹、惠栋等人。
《周易集解》引郑玄、虞翻的论述如下：（135页，中华书局2016年1月第1版，下同）
郑玄曰：“……临卦斗建丑而用事，殷之正月也。当文王之时，纣为无道，故于是卦为殷家著兴衰之戒，以见周改殷正之数。云临自周二月用事，讫其七月，至八月而遁卦受之，此终而复始，王命然也。”
虞翻曰：“与遁旁通，临消于遁，六月卦也，于周为八月。遁弑君父，故‘至于八月有凶。’荀公（指荀爽，笔者注）以兑为八月，兑于周为十月，言八月，失之甚矣。”
《宋本周易注疏》引“何氏（当为何胤，南朝梁处士，笔者注）”的观点如下：
“云‘八月’者，何氏云：‘从建子阳生至建未为八月。’褚氏（当为褚仲都，南朝梁五经博士，笔者注）云‘自建寅至建酉为八月。’”（146页）
程颐说：“八月，谓阳生之八月。阳始生于复，自复至遁，凡八月。自建子至建未也，二阴长而阳消矣，故云消不久也。”（《周易程氏传》84页）
朱熹同意程颐的观点：“八月，谓自复卦一阳之月，至于遁卦二阴之月，阴长阳遁之时也。”但同时，他还列举了不同的说法：“或曰，八月，谓夏正八月，于卦为观，亦临之反对也。”（《周易本义》95页，中华书局2009年11月第1版，下同）朱熹认为，夏正八月的说法，也是有它的道理的。
刘牧、李觏、朱震、惠栋等人的观点与此大同小异，不再赘举。
二、建申之月
持这种观点的，以孔颖达、李鼎祚等为代表。
孔颖达在疏王弼对临卦的注解时说：“以物盛必衰，阴长阳退，临为建丑之月，从建丑至于八月建申之时，三阴既盛，三阳方退，小人道长，君子道消，故‘八月有凶’也。”“此注云‘小人道长，君子道消’，宜据否卦之时，故以临卦建丑而至否卦建申为八月也。”（《宋本周易注疏》145页、146页）
李鼎祚：“案：临，十二月卦也。自建丑之月至建申之月，凡历八月，则成否也，否则‘天地不交，万物不通’，是‘至于八月有凶’，斯之谓也。”（《周易集解》136页）
三、建酉之月
持这种观点的，以荀爽、胡一桂、来知德、褚仲都等为代表。
来知德以其“综卦”说解“八月”：“临综观，二卦同体，文王综为一卦，故《杂卦》曰：‘临观之义，或与或求。’言至建酉，则二阳又在上，阴又逼迫阳矣。至于八月，非临数至观八个月也，言至建酉之月为观，见阴之消不久也，专以综卦言。”（《周易集注》305—306页，中华书局2019年9月第1版）
胡一桂在《周易本义启蒙翼传》一书中说：“以一爻为一月，临二阳长为十二月卦，自三爻数起，正月泰，至上为四月乾，而阳长已极，于是一阴又生于下，为五月姤，六月遁，七月否。至八月观，则四阴长而为八月之卦，亦临之反对也。”（《周易启蒙通释·周易本义启蒙翼传》409页，中华书局2019年8月第1版）
荀爽、褚仲都的说法见上文所引。
以上三种不同的观点，其争论的实质在于：八月，是“凡历八月”，还是作为历法的“八月”——也就是每年从正月开始，依次顺排的第八个月？如果是前者——“凡历八月”，那么，又是从哪个月算起的？子月，丑月？还是寅月？如果是后者，那么，是夏历的八月，殷历的八月，还是周历的八月？
以上引文中，先后出现“殷之正月”“周二月”“于周为八月”“于周为十月”“夏正八月”等语，都涉及到“三正”的问题。关于“三正”，王力主编的《中国古代文化常识》（北京联合出版公司2014年11月第1版）一书是这样介绍的：
春秋战国时代有所谓的夏历、殷历和周历，三者主要的区别在于岁首的月建不同，所以又叫做三正。周历以通常冬至所在的建子之月（即夏历的十一月）为岁首，殷历以建丑之月（即夏历的十二月）为岁首，夏历以建寅之月（即后世通常所说的阴历正月）为岁首。周历比殷历早一个月，比夏历早两个月。由于三正的月建不同，四季也就随之而异。
夏殷周三正是春秋战国时代不同地区所使用的不同的历日制度，我们阅读古籍有必要了解三正的差异，因为先秦古籍所据以纪时的历日制度并不统一。
在战国秦汉之间有所谓的“三正论”，认为夏正建寅、殷正建丑、周正建子是夏商周三代轮流更改正朔，说什么“王者始起”要“改正朔”“易服色”等以表示“受命于天”。当然这并不可信。……汉武帝元封七年（公元前104年）改用太初历以建寅之月为岁首，此后大约二千年间，除王莽和魏明帝时一度改用殷正，唐武后和肃宗时一度改用周正外，一般都是用的夏正。（见该书54—57页）
了解了“三正”，回过头来再看引文中所说的“殷之正月”，即是夏历的十二月，亦即建丑之月；“周二月”，即是夏历的十二月，建丑之月；“于周为八月”，是夏历的六月，建未之月；“于周为十月”，是夏历的八月，建酉之月；“夏正八月”，即建酉之月。其他未注明夏、殷、周历的月份，一般应当认定为夏历月份。
附带补充一下十二辟卦的知识。十二辟卦是汉代孟喜提出来的概念，又称为十二月卦、十二消息卦。以复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤十二卦，代表一年中从建子之月（夏历十一月）到建亥之月（夏历十月）的十二个月，而其中刚柔二爻的变化即体现阴阳二气消长的过程。从复至乾，阳爻自下而上逐渐增加，复卦象一阳生，临为二阳生，泰为三阳生，大壮为四阳生，夬为五阳生，乾卦六爻皆阳，表示阳气极盛。此为阳息的过程，同时又是阴消的过程。从姤至坤，阴爻逐渐增长，是阴息阳消的过程。
结合夏殷周三正以及十二辟卦的知识，制作下表，以月建为纲，说明三正之间月份和季节的对应。
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月建 |
子 |
丑 |
寅 |
卯 |
辰 |
巳 |
午 |
未 |
申 |
酉 |
戌 |
亥 |
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十二消息卦 |
复 |
临 |
泰 |
大壮 |
夬 |
乾 |
姤 |
遁 |
否 |
观 |
剥 |
坤 |
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周历 |
正月 |
二月 |
三月 |
四月 |
五月 |
六月 |
七月 |
八月 |
九月 |
十月 |
十一月 |
十二月 |
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（春） |
（夏） |
（秋） |
（冬） |
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殷历 |
十二月 |
正月 |
二月 |
三月 |
四月 |
五月 |
六月 |
七月 |
八月 |
九月 |
十月 |
十一月 |
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（冬） |
（春） |
（夏） |
（秋） |
（冬） |
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夏历 |
十一月 |
十二月 |
正月 |
二月 |
三月 |
四月 |
五月 |
六月 |
七月 |
八月 |
九月 |
十月 |
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（冬） |
（春） |
（夏） |
（秋） |
（冬） |
郑玄、虞翻以“八月”为周历八月，即建未之月。郑玄进而认为，之所以用周历，其中包含了因纣王无道，周文王改殷正朔，“于是卦为殷家著兴衰之戒”。
何胤、程颐、朱熹以“八月”为“凡八月”：从一阳始生的建子之月，到二阴之月的建未之月，共八个月。未月虽然是周历的八月，但何、程、朱取意不在于此，他们用的是夏历。
孔颖达、李鼎祚以“八月”为“凡历八月”：从临卦的建丑之月到否卦的建申之月，共八个月。
荀爽、来知德以“八月”为夏历八月，建酉之月：“非临数至观八个月也，言至建酉之月为观。”
褚仲都以“八月”为“八个月”：“自建寅至建酉为八个月”，用的也是夏历。
胡一桂以“八月”为八爻。一爻代表一月，自临卦的三爻数起，至观卦的四爻，共八爻，代表八个月。“至八月观，则四阴长而为八月之卦”，用的也是夏历。
先儒解经释卦，多从卦变的角度展开论说。黄宗羲说：“卦变之说，由泰、否二卦彖辞‘小往大来’‘大往小来’而见之，而夫子《彖传》所以发明卦义者，于是为多，顾易中一大节目也。”（《易学象数论》66页，中华书局2010年10月第1版，下同）京房的八宫卦，荀爽的乾升坤降说，虞翻的旁通说，来知德的错综说，都是讲的卦变。黄宗羲又说：“上经三十卦，反对之为十二卦。下经三十四卦，反对之为十六卦。乾、坤、颐、大过、坎、离、中孚、小过不可反对，则反其奇偶以相配，卦之体两相反，爻亦随卦而变。”（《易学象数论》66页）黄宗羲所说的“反对”，就是孔颖达所说的“覆”，来知德所说的“综”，即卦象颠倒；黄宗羲所说的“卦之体两相反，爻亦随卦而变”，就是虞翻所说的“旁通”，孔颖达所说的“变”，来知德所说的“错”，即卦象六爻皆相反。先儒释卦，多拿与该卦或“综”或“错”（亦即“旁通”）的另一卦来解释它，“发明”它。
在上述三种说法中，郑玄、虞翻、程颐、朱熹等人以旁通说（于卦为遁）来释卦，来知德以错综说的“综”（于卦为观）来释卦，于义妥帖，于理当然。而孔颖达则是依据王弼对临卦彖辞的注解来释“八月”。王弼注解临卦彖辞云：“阳转进长，阴道日消；君子日长，小人日忧，大亨以正之义。”“八月阳衰而阴长，小人道长，君子道消也，故曰‘有凶’。”（《宋本周易注疏》145页）而“小人道长，君子道消”则是否卦的彖辞。孔颖达据此认为，王弼说的就是否卦，否卦是建申之月的消息卦，“故以临卦建丑而至否卦建申为八月也。”实际上，这并非王弼的本意。王弼在《卦略》一文中，对临、遁二卦有特别的说明：“临：此刚长之卦也。刚胜则柔危矣，柔有其德，乃得免咎。”“遁：小人浸长。难在于内，亨在于外，与临卦相对者也。临刚长，则柔危；遁柔长，故刚遁也。”（《宋本周易注疏》附录二，577页、578页）以遁释临，取意非常明确。孔颖达应该没有看到王弼《卦略》，故出此论。孔颖达之说，相较其他两种说法，不足取明矣。虞翻等以遁释临，与来知德以观释临，虽然各有各的道理，但遁二阴之卦，观四阴之卦，均是阳消之卦，遁卦之六二消临卦之九二，于义为允。临卦彖辞“浸而长”，遁卦彖辞亦是“浸而长”，刘牧说：“今以二卦之爻，既相偶合，又彖辞皆有阴阳浸长之说，则其义不得不然也。”（《关氏易传·易数钩隐图·删定易图》107页，中国社会科学出版社2020年12月第1版，以下简称《关氏易传》）而且观卦“四阴长而二阳消，正为八月之卦，而名卦系辞，更取他义”，（朱熹注观卦，见《周易本义》98页）有鉴于此，笔者更倾向于以遁释临，即建未之月的说法。
最后谈谈程颐的“凡八月”为什么要从子月算起，而不是从临卦消息的丑月算起，难道是为了凑足八月之数吗？且看李觏的论述：“复卦阳生，其势微弱，未足矜也；临卦刚长，强亢之渐，故戒之以遁卦有凶也。推其本而言之，复生为一月，临长为二月，至遁为八月，不亦可乎？”（《关氏易传》165页）“推其本而言之”，把阳息的过程作为一个整体来看，这应该就是从建子之月算起的本意。
（毛克颖，河南洛阳人，大专文化）
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