一、统一性是易经哲理的本质范畴
《马克思恩格斯论文艺》中有论及中国八卦之言：“书报检查官，涂改时画的叉叉杠杠之对出版物，正如中国人的直线——八卦——之对思维。检查官的八卦是著作的各种范畴；而范畴，大家知道，这是多样的内容中本质的典型的东西。”通过初学一点易经常识，萌生的一个粗浅的体味是：马克思主义哲学中阐释的统一性（同一性）原理，多蕴含于我国古代易经之易理中，且是它的一个很本质的范畴。这一方面体现在，依辩证唯物论看来，世界源于多样性的物质。整个宇宙无非都是处在一切物质不断运行的波流中。而易经中所披露的太极—两仪—四象—八卦—六十四卦，其所昭示的自然万物，天地人事，无不溯源于金木水火土之五行，奥运之吉祥物五福娃就形象地展现了这个哲理。而更重要的一方面是，马列主义唯物辩证法认为，对立统一规律是其基本规律，列宁说“可以把辩证法简要地确定为关于对立面统一的学说。”（列宁《哲学笔记》）任何事物都存有对立的两极，此两极的对立是在统一中的对立，对立中的统一。两者都是彼此依存的根本条件。这是一切事物之赖以生存的最本质的内因。如此辩证法真谛亦早深藏于周易的内核中。如阴阳的相互消长，干支的相刑相合，五行的相生相克，相扶相绊，384卦爻的相反相成，阴阳爻的进退反伏，奇门九宫里的吉凶之门，等等。如此每一对立互补的排列组合，框架结构，都充分展示了天地万物，人间万象的种静态、动态及未来的发展态势。正如《礼记•乐记》上论述此内蕴时所言：“阴阳孕生天地，地气上升，天气下降，阴阳相摩，天地相荡。鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。“
二、比和、中和——统一性的最佳境界
四柱预测和六爻测算中时常出现“比和”“化合”“六合”之词汇，如八字命局中出现的阴阳日干之化合主富、主贵，八卦之动爻变化中出现的“比和”卦、“六合”卦为吉祥之卦象，无不说明了“和”或“合”乃统一性中的最佳意境。依笔者愚见，比和、中和实乃“中庸”、“和谐”之意。过去对“中庸”一词多有贬意，实则应恢复词中应有之义。《中庸》中说：“不偏之谓中，不倚之为庸，中庸之为德，甚至矣乎，民鲜久矣。”故而孔子早就主张为人处世理事治国不可偏激、过分，奉行“不为已甚”，力“致中和”的哲学信条。凭实而论，思维举事若能一循不偏不倚之轨迹，把握住“中肯”“适中”之标尺，使上下安置得体，左右掌握适当，即无论有什么“多极化”、“多元化”，也使其有“每元”措置正当，“每极”安放得位，使之达到多元之协调、多极之和谐，显相互依约之态，呈无过无偏之象，具彼此交融之资，立并行不悖之势，得相得益彰之妙，而臻一种宁馨祥和，稳定前行之发展佳境，似此为人处世，理政治国方为得道矣。
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